从先秦时期起，春游便成为人们钟爱的习俗：万物复苏之际，个体潜入高涨的生命之流中，欣欣然陶醉于自然物。在路上，人将自己交给丰盈的世界，世界也将自己交给人。生之趣，活之乐，美之魅，尽在其中。为了抒发春游中的感受，文人墨客留下不少有温度的文字。阅读这些篇章，我们可以体尝其中的生活美学。

对生活之美的全面感受

在古人的生命词典中，春首先意味着“生”：“春者出生万物?！保ā吨芾瘛ご汗佟ぷ诓琛罚吧笔恰盎睢钡那疤幔骸盎?，生也?！保ā蹲衷础罚┑贝禾斓嚼粗?，天地氤氲，万物化醇，生机盎然。个体感受到了活力的涌流，常?；崆樾鞲哒?，春游则是参与生命庆典的一种方式：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）这段记载出自《论语》。由此可见，人们在先秦时期就已经酷爱春游，孔子及其部分弟子就是户外活动的爱好者。

从开始成为习俗之际，春游便是感受生命美学的散步走。人们在路上观看、倾听、触摸、回味，感受宇宙生命的脉动：“川明气已变，岩寒云尚拥。南亭草心绿，春塘泉脉动。景煦听禽响，雨余看柳重。逍遥池馆华，益愧专城宠?！保ㄎびξ铩洞河文贤ぁ罚┐丝蹋耸强诺母惺苷?。随着他/她迈动双足，周围事物如画卷般徐徐展开：“报花消息是春风，未见先教何处红。 想得芳园十馀日，万家身在画屏中?！保ㄊ┘缥帷冻ぐ苍绱骸罚┪锼嫔碜?，身动景变，人总是“身在画中”。此刻，他/她不仅看，而且“听风听雨过清明”。（吴文英《风入松》）这是一种以视听为主的审美之旅：“花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。”（长孙氏《春游曲》）为了增强审美效果，春游者会登高望远，游目骋怀，“极视听之娱”。当单纯的感受不能满足时，人们就会试图参与宇宙的审美游戏。

参与生活之美的创生

在春游的途中，人与万物相遇，自然会产生亲近繁花、绿树、鸣鸟的冲动。当这种情绪高涨到一定程度时，他/她定会邀请万物共舞。此刻，春游者展示出更积极的动姿：既是体验的主体，又是宇宙剧场中的演员；不仅欣赏生活之美，而且参与它的创生。

从现存的诗文看，春游者的参与方式可谓千姿百态。有的人精心装扮，融入风景之中，甚至主动与自然比美：“庾郎年最少，青草妒春袍?！保ɡ钌桃洞河巍罚┯行┠行韵不对诼飞闲∽茫员阌胪蛭锿恚骸叭擞胄踊ň阕?，春风一路闻莺?！保ㄖ苊堋抖帕甏河瓮肌罚┱馐遣斡肷缁岬囊恢址绞剑骸按河蜗侣斫猿裳纾羯⒖瓷郊从惺??！保ǚ礁伞渡虾贾菀芍小罚┱馐鞘粲谌说脑加蜗罚何岬冉允粲谟钪娲蠡?，早已进入天、地、人、物的四重奏，醉则使人体会到万物一体的亲密感。由此生成的是诗意的空间，情感交流则穿越了物的界限：“携酒上春台，行歌伴落梅。醉罢卧明月，乘梦游天台?！保跸Ｒ摹洞喝招懈琛罚┢┤纾凇扒Щㄖ缛缃酢钡娜?，春游的李白月下独酌，感受到了与万物共舞的欢乐：“举杯邀明月，对影成三人?！薄拔腋柙屡腔玻椅栌傲懵??！保ɡ畎住对孪露雷谩罚┧髁?，浅吟低唱，手舞足蹈，体验超越人类生命的“交欢”和“共乐”。此刻，明月、鲜花、醇酒和人重新结缘，万物都具有演员和观众的双重角色，人则完成了参与宇宙游戏的仪式。

春游与日常生活中的审美归依

春是开始，也是结束，它的短暂唤醒了对时间性的意识：当繁华灿烂之时，落英就注定落满林中空地。春因此成为短暂者的隐喻，春游中的欢乐几乎总是伴随着感伤：“客念纷无极，春泪倍成行。今朝花树下，不觉恋年光。（王勃《春游》）正因为如此，春游者有时会喜欢醉的境界，但意识的短暂迷离并不能满足人的深层渴望。在涉及终极关怀时，很多春游者给出了相同的答案：不向往彼岸世界，但求日常生活的美学化。

春游是苦乐交织的旅途，提供了参悟的契机。万物的生灭变化是活的教科书，引导人们学习生命的必修课。由于传统文化的根性，大多数中国人寻找到的不是高处和彼岸，而是身在其中的生活世界。在晏殊的诗中，这种生存意向获得了初步表达：“一向年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人?！保淌狻朵较场ひ幌蚰旯庥邢奚怼罚傲⊙矍叭恕币馕蹲耪涫拥毕碌纳羁占?，热爱生存的机缘。这是一种有温度的表述，展示了“身在情长在”的现世美学。在白居易的作品中，现世之爱衍生出“生命的数学”：“我今六十五，走若下坂轮。假使得七十，只有五度春。 逢春不游乐，但恐是痴人。”（白居易《春游》）晚年的他虽然皈依了佛教，但传统的文化基因依然使他频频加入春游者的行列。事实上，对于顿悟的春游者来说，归途就是“家山道”（吕温《道州春游欧阳家林亭》），就是我们和万物共同生存的自然。于是，“伤春”之情总是伴随着“惜春”之意：“莫道官忙身老大，即无年少逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深?！保ê对绱撼仕空攀嗽蓖舛住罚┑毕律钍澜缜ё税偬?，变化无穷，其中景色绝美之处便是仙境：“喜得赏心处，春山岂计程。连溪芳草合，半岭白云晴。 绝涧漱冰碧，仙坛挹颢清?；尘谌司常还泊耸鼻??！保ㄈǖ掠摺洞河蚊┥匠甓牌朗录摹罚?/p>

依赖此类有关春游的言说，人们建造出一系列缩微的世界体系、小型的理想国、局部的安乐园。在庙堂之外，在山水之间，人随时进入可资依赖的审美场域：“春兴随花尽，东园自养闲。不离三亩地，似入万重山。 白鸟穿萝去，清泉抵石还。岂同秦代客，无位隐商山?！保ㄕ畔櫋逗痛藜嘭┐河沃Ｆ蜕涠啊罚┩ü莆沼胪蛭锝嵩档募家?，人可以畅游于生命之流中，于瞬间体验永恒。这是日常生活审美化的古典案例。

习俗意味着反复出现的动作乃至仪式。自春游成为一种习俗，就开始形成多重的生活美学意蕴：从重视全身心的感受到参与宇宙的审美游戏，最终于日常生活中获得归属感。解读流传下来的记载，今人可以体悟到传统文化留下的遗传密码，找到日常生活美学化的道路。

（作者为深圳大学人文学院教授）